بدھ مت کا فلسفہ

بدھ مت کا فلسفہ ایک ایسا نظامِ فکر ہے جو سدھارتھ گوتم، بدھ، یا "بیدار" کی تعلیمات سے شروع ہوا تھا۔ بدھ مت کی بنیاد سمانا تحریک کے عناصر پر رکھی گئی ہے، جو کہ پہلی صدی قبل مسیح کے پہلے نصف میں پھولی تھی، لیکن اس کی بنیادوں میں ایسے نئے خیالات ہیں جو دوسری سریمن تحریکوں کے ذریعے نہیں ملے یا قبول نہیں کیے گئے۔ پال ولیمز کا کہنا ہے کہ بدھ مت اور ہندو مت نے ایک دوسرے پر باہمی طور پر اثر ڈالا اور بہت سے تصورات کا اشتراک کیا، تاہم اب ان اثرات کو پہچاننا اور بیان کرنا مشکل ہے۔ بدھ مت نے ہندو فلسفوں کی بنیاد پر برہمن (حتمی حقیقت) اور اتمان (روح، نفس) کے ویدک تصورات کو مسترد کر دیا۔

بدھ مت دیگر ہندوستانی نظاموں کے ساتھ بہت سے فلسفیانہ نظریات کا اشتراک کرتا ہے، جیسے کرما پر یقین - ایک وجہ اور اثر کا رشتہ، سمسارا - چکراتی بعد کی زندگی اور پنر جنم کے بارے میں خیالات، دھرم - اخلاقیات، فرائض اور اقدار کے بارے میں خیالات، تمام مادی چیزوں کی عدم استحکام اور جسم، اور روحانی آزادی کا امکان (نروان یا موکش)۔ ہندو اور جین فلسفہ سے ایک بڑی رخصتی بدھ مت کا ایک ابدی روح (آتمان) کو اناتا (غیر خودی) کے حق میں مسترد کرنا ہے۔ مہاتما بدھ کی موت کے بعد، کئی مسابقتی فلسفیانہ نظام جنہیں ابھی دھرما کہا جاتا ہے، بدھ فلسفے کو منظم کرنے کے طریقوں کے طور پر ابھرنا شروع ہوا۔ مہایان تحریک بھی اٹھی (پہلی صدی قبل مسیح کے بعد) اور اس میں نئے خیالات اور صحیفے شامل تھے۔

ہندوستان میں بدھ مت کے فلسفے کی اہم روایات (300 قبل مسیح سے 1000 عیسوی تک) یہ تھیں:

مہاسگھیکا ("عظیم کمیونٹی") روایت (جس میں متعدد ذیلی اسکول شامل تھے، سبھی اب ناپید ہوچکے ہیں)

استھویرا ("بزرگ") کی روایت کے مکاتب: ("تبصرہ نگار") جسے سرواستوادا-ویبھاشیکا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک ابھیدھرم روایت تھی جس نے "عظیم تفسیر" (مہاویبھا) کی تشکیل کی۔ وہ "سروستیوا" (سب موجود ہیں) کے نظریے کے دفاع کے لیے مشہور تھے، جو وقت کے فلسفے کے حوالے سے ابدییت کی ایک شکل ہے۔ انہوں نے براہ راست حقیقت پسندی اور مادوں کے نظریہ (svabhāva) کی بھی حمایت کی۔

Sautrāntika ("وہ لوگ جو سترا کو برقرار رکھتے ہیں")، ایک روایت جس نے ابھیدھرم کو مستند نہیں دیکھا، اور اس کی بجائے بدھ ستروں پر توجہ مرکوز کی۔ وہ کئی اہم نکات پر وائبھاسک سے متفق نہیں تھے، بشمول ان کے وقت کے ابدی نظریہ۔

پڈگالاودا ("شخصیات پسند")، جو "شخص" (پدگالا) کے اپنے متنازعہ نظریہ کے لیے جانا جاتا تھا، اب ناپید ہے۔

Vibhajyavāda ("تجزیہ کار")، ایک وسیع روایت جو کشمیر، جنوبی ہندوستان اور سری لنکا تک پہنچی۔ اس اسکول کا ایک حصہ تھیرواد روایت کے طور پر جدید دور میں زندہ رہا ہے۔ ان کی آرتھوڈوکس پوزیشنیں کتھواتھو میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ انہوں نے پدگلواد اور دیگر کے علاوہ وائبھاسک کے خیالات کو مسترد کر دیا۔

مہایانا ("عظیم گاڑی") کی روایت کے مکاتب (جو تبتی اور مشرقی ایشیائی بدھ مت کو متاثر کرتے رہتے ہیں)

مدھیماکا ("درمیانی راستہ" یا "مرکزیت") ناگارجن نے قائم کیا۔ جسے Śūnyavāda (خالی پن کا نظریہ) اور Niḥsvabhāvavāda (کوئی svabhāva نظریہ نہیں) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، یہ روایت اس خیال پر مرکوز ہے کہ تمام مظاہر کسی جوہر یا مادے (svabhāva) سے خالی ہیں۔

Yogācāra ("یوگا مشق")، ایک مثالی اسکول جس کا خیال تھا کہ صرف شعور موجود ہے، اور اس طرح اسے وجناواد (شعور کا نظریہ) بھی کہا جاتا تھا۔

کچھ اسکالرز تتھاگتگربھ (یا "بدھ کے رحم/ماخذ") متون کو ہندوستانی مہایان کے تیسرے "اسکول" کے طور پر دیکھتے ہیں۔

وجرایان (جسے منترایان، تنترایانہ، خفیہ منتر، اور تانترک بدھ مت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) کو اس کے منفرد تانترک عناصر کی وجہ سے اکثر ایک الگ زمرے میں رکھا جاتا ہے۔

Dignāga-Dharmakīrti روایت ایک بااثر مکتبہ فکر ہے جس نے علمیات، یا پرامن ('علم کے ذرائع') پر توجہ مرکوز کی ہے۔

ان میں سے بہت سے فلسفے دوسرے خطوں جیسے وسطی ایشیا اور چین میں لائے گئے۔ ہندوستان سے بدھ مت کے معدوم ہونے کے بعد، ان میں سے کچھ فلسفیانہ روایات تبتی بدھ مت، مشرقی ایشیائی بدھ مت اور تھیرواد بدھ روایات میں ترقی کرتی رہیں۔