تہذیب

 

تہذیب ایک پیچیدہ معاشرہ ہے جس کی خصوصیات شہری ترقی، سماجی سطح بندی، حکومت کی ایک شکل، اور قدرتی بولی جانے والی زبان سے ہٹ کر مواصلات کے علامتی نظام ہیں۔

تہذیبیں اضافی خصوصیات جیسے کہ مرکزیت، پودوں اور جانوروں کی انواع (بشمول انسانوں) کا پالنا، محنت کی تخصیص، ترقی کے ثقافتی طور پر جڑے ہوئے نظریات، یادگار فن تعمیر، ٹیکس لگانے، کاشتکاری پر سماجی انحصار، اور کے ساتھ گہرا تعلق ہے۔

تاریخی طور پر، "ایک تہذیب" کو اکثر ایک بڑی اور "زیادہ ترقی یافتہ" ثقافت کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اس کے برعکس چھوٹی، قیاس سے کم ترقی یافتہ ثقافتوں کے۔  اس وسیع معنوں میں، ایک تہذیب غیر مرکزی قبائلی معاشروں سے متصادم ہے، بشمول خانہ بدوش پادریوں کی ثقافتیں، نو پستان کے معاشروں یا شکاری جمع کرنے والوں کی ثقافتیں؛  تاہم، بعض اوقات یہ تہذیبوں کے اندر پائی جانے والی ثقافتوں سے بھی متصادم ہوتا ہے۔  تہذیبیں گنجان آباد بستیوں کو منظم کرتی ہیں جنہیں درجہ بندی کے سماجی طبقوں میں تقسیم کیا جاتا ہے جس میں حکمران اشرافیہ اور ماتحت شہری اور دیہی آبادی ہوتی ہے، جو انتہائی زراعت، کان کنی، چھوٹے پیمانے پر تیاری اور تجارت میں مشغول ہوتی ہیں۔  تہذیب طاقت کو مرتکز کرتی ہے، باقی فطرت پر انسانی کنٹرول کو بڑھاتی ہے، بشمول دوسرے انسانوں پر۔

تہذیب، جیسا کہ اس کی تشبیہ بتاتی ہے، ایک تصور ہے جو اصل میں قصبوں اور شہروں سے وابستہ ہے۔  تہذیبوں کا ابتدائی ظہور عام طور پر مغربی ایشیا میں نوولتھک انقلاب کے آخری مراحل سے جڑا ہوا ہے، جس کا اختتام شہری انقلاب اور ریاست کی تشکیل کے نسبتاً تیز رفتار عمل سے ہوتا ہے، جو ایک حکمران اشرافیہ کے ظہور سے وابستہ ایک سیاسی ترقی ہے۔

خصوصیات

سماجی سائنسدان جیسے کہ وی گورڈن چائلڈ نے متعدد خصائص کا نام دیا ہے جو کسی تہذیب کو دوسری قسم کے معاشرے سے ممتاز کرتے ہیں۔  تہذیبوں کو ان کے ذریعہ معاش، معاش کی اقسام، آبادکاری کے نمونوں، حکومت کی شکلوں، سماجی سطح بندی، اقتصادی نظام، خواندگی اور دیگر ثقافتی خصلتوں سے پہچانا جاتا ہے۔  اینڈریو نکیفورک کا استدلال ہے کہ "تہذیبوں کا انحصار انسانی پٹھے پر جکڑے ہوئے تھے۔ اس نے فصلیں لگانے، شہنشاہوں کو لباس پہنانے اور شہر بنانے میں غلاموں کی توانائی لی" اور غلامی کو ماقبل جدید تہذیبوں کی ایک عام خصوصیت سمجھتا ہے۔

تہذیبوں کا زوال

تہذیبوں کو روایتی طور پر سمجھا جاتا ہے کہ وہ دو طریقوں میں سے ایک میں ختم ہوتی ہے۔  یا تو کسی اور پھیلتی ہوئی تہذیب میں شمولیت کے ذریعے (جیسے کہ قدیم مصر کو Hellenistic یونانی، اور اس کے بعد رومن تہذیبوں میں شامل کیا گیا تھا)، یا ٹوٹ کر اور زندگی کی ایک آسان شکل کی طرف لوٹ کر، جیسا کہ نام نہاد تاریک دور میں ہوتا ہے۔

 تہذیب کے زوال کے لیے بہت سی وضاحتیں پیش کی گئی ہیں۔  کچھ تاریخی مثالوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، اور کچھ عمومی نظریہ پر۔

ابن خلدون کے مقدّمہ نے اسلامی تہذیب کے تجزیہ، نمو اور زوال کے نظریات کو متاثر کیا۔  اس نے خانہ بدوش لوگوں کی طرف سے بار بار حملوں کی تجویز دی کہ ترقی کو محدود کر دیا اور سماجی تباہی کا باعث بنے۔

ایڈورڈ گبن کا کام The Decline and Fall of the Roman Empire رومن تہذیب کے زوال کا ایک معروف اور تفصیلی تجزیہ تھا۔  گبن نے تجویز کیا کہ روم کے انہدام کا آخری عمل 1453 عیسوی میں عثمانی ترکوں کے ہاتھوں قسطنطنیہ کا زوال تھا۔  گبن کے لیے، "روم کا زوال غیر معمولی عظمت کا فطری اور ناگزیر اثر تھا۔ خوشحالی نے زوال کے اصول کو پختہ کر دیا؛ تباہی کی وجہ فتح کی حد تک بڑھ گئی؛ اور جیسے ہی وقت یا حادثے نے مصنوعی سہارے ہٹا دیے۔  اس شاندار تانے بانے نے اپنے وزن کے دباؤ کے سامنے جھکایا۔ تباہی کی کہانی سادہ اور واضح ہے؛ اور یہ پوچھنے کے بجائے کہ رومی سلطنت کیوں تباہ ہوئی، ہمیں حیران ہونا چاہیے کہ یہ اتنے عرصے تک قائم ہے۔"

تھیوڈور مومسن نے اپنی تاریخ روم میں تجویز کیا کہ روم 476 عیسوی میں مغربی رومی سلطنت کے خاتمے کے ساتھ ٹوٹ گیا اور اس نے "پیدائش"، "نمو"، "حواس باختہ"، "گر جانا" اور "زوال" کی حیاتیاتی تشبیہ کی طرف بھی رجحان کیا۔

 اوسوالڈ اسپینگلر نے اپنے مغرب کے زوال میں پیٹرارچ کی تاریخی تقسیم کو مسترد کیا، اور تجویز کیا کہ صرف آٹھ "بالغ تہذیبیں" تھیں۔  اس نے استدلال کیا کہ بڑھتی ہوئی ثقافتیں سامراجی تہذیبوں میں پروان چڑھتی ہیں، جو کہ پھیلتی ہیں اور بالآخر منہدم ہو جاتی ہیں، حکومت کی جمہوری شکلیں پلٹوکریسی اور بالآخر سامراجیت میں آتی ہیں۔